A História dos Naipes dos Arcanos Menores do Tarô

Seja no baralho comum, ou em um baralho de Tarô, você já parou para pensar o porque dos nomes dos naipes? Esse texto é uma pesquisa sobre a história da organização e nomes dessas divisões:

Um dos primeiros autores a mencionar significados associados aos símbolos dos naipes foi o monge dominicano alemão Johannes, de Rheinfelden, que escreveu uma defesa moral (“Tratado sobre a moral e disciplina da vida humana”) dos jogos de cartas na Suíça em 1377 (a data é questionada por alguns estudiosos, que preferem uma posterior). Nesse texto, ele menciona, entre outros, um baralho de quatro naipes — sinos, moedas, escudos e um símbolo desconhecido — e os compara a quatro grandes civilizações — babilônica, romana, grega e persa, respectivamente. O baralho de Rheinfelden parece se localizar em uma transição dos naipes italianos para os suíços e sua associação com as quatro civilizações era também igualada aos quatro pontos cardeais: norte, sul, leste e oeste. Além disso, Rheifelden sugere que os naipes são um reflexo da sociedade medieval, uma associação que foi elaborada por autores posteriores.

A primeira sugestão de adivinhação com as cartas é encontrada no baralho descrito por Jacopo Antonio Marcello. Criado entre 1412 e 1425 para Filippo Maria Visconti, o duque de Milão, esse baralho era obra do artista Michelino da Tortona, o secretário, tutor e astrólogo do duque. Ele consistia em quatro naipes com dez cartas numeradas, além de um rei e uma rainha em cada naipe. Os símbolos dos naipes eram quatro aves distintas: águias, fênix, rolas e pombas. Segundo Marziano, que discorreu em detalhe sobre o simbolismo do baralho, cada naipe tinha a intenção de representar um objetivo ou desejo da vida, agrupado em dois pares contrastantes. O conjunto também continha dezesseis trunfos compostos de deuses clássicos. Além de formar um naipe separado dos arcanos, quatro deuses eram designados para cada naipe e simbolizavam as qualidades apropriadas para cada objetivo. As águias, representando a virtude, receberam Júpiter, Apolo, Mercúrio e Hércules; as fênix, representando as riquezas, receberam Juno, Netuno, Marte e Éolo; as rolas, representando a castidade, receberam as deusas Palas, Diana, Vesta e Dafne; e as pombas, representando a sensualidade, receberam Vênus, Baco, Ceres e Cupido. Marziano não descrevia um uso divinatório para seu baralho, mas também não explicava como ele seria usado em uma partida. O emprego de pássaros como símbolos sugere uma conexão com antigos augúrios (previsão realizada pelos sacerdotes, entre os romanos, que se diziam adivinhar o futuro, baseando-se no canto ou no voo das aves).

Um dos primeiros textos a descrever previsões com as cartas é o “Juego de Naypes” espanhol, de cerca de 1450, de Fernando de la Torre, que dedicou seu trabalho à condessa de Castañeda.

Fernando descrevia uma partida jogada com um baralho de 49 cartas dos quatro naipes espanhóis, com nove cartas numeradas de três cartas da corte em cada naipe. O baralho também incluía uma lâmina adicional do Emperador, que funcionava como um coringa. Fernando mencionava que o baralho poderia ser usado para ler a sorte, mas apenas se o assunto fosse o amor. As cartas poderiam predizer o interesse amoroso de um homem com cada naipe representando uma classe diferente de mulheres: moedas simbolizavam as donzelas; copas, as esposas; espadas as freiras; e paus, as viúvas.

O grupo seguinte de textos que temos notícia descrevendo previsões com cartas foi publicado na Alemanha no fim do século XVI e começo do XV. Possivelmente o mais antigo é o Mainzer Kartenlosbuch (“O livro de ler a sorte de Mainz”), publicado em Mainz ou Ulm, em diferentes edições em 1505 e 1510. O Mainzer Kartenlosbuch se utiliza do baralho de quatro naipes germânicos, com sinos de falcão, corações, folhas e bolotas como símbolos.

Seria de esperar que esses textos fossem fontes valiosas para determinar os significados europeus mais antigos associados às cartas. Mas as cartas nesse sistema são usadas apenas como meio de encontrar respostas em um livro e não contêm significados em si. Além disso, os significados registrados nos livros germânicos são publicados em versos frívolos, que parecem arbitrários, tais como: “Vens bebendo demasiado da videira, portanto, vais encontrar tristeza”. Esses sistemas têm mais em comum com os biscoitos da sorte, criados como um passatempo leve, do que com uma divinação séria.

Na Itália, a primeira evidência conclusiva de divinação com um baralho de quatro naipes é o livro Le Sorti (“As sortes”), escrito por Francesco Marcolini (1500–1559) e publicado em Veneza em 1540. O Le Sorti faz uso de um baralho italiano de quatro naipes e é mais sério em seu propósito filosófico, mas bastante influenciado pela leitura da sorte com dados. Ele apenas ilustra rei, cavaleiro, valete, dez, nove, oito, sete, dois e ás do naipe de ouros, usados individualmente e em pares. Mais uma vez, porém, as cartas são utilizadas apenas como meio de encontrar respostas escritas no livro, redigidas em versos de três linhas chamados tercetos, compostos pelo poeta Lodovico Dolce (1508–1568).

Nos jogos italianos, os quatro naipes foram separados em dois grupos, considerados masculinos e femininos. Os símbolos de aparência fálica (espadas e paus) foram emparelhados como os naipes longos ou masculinos. Já os naipes arredondados (copas e ouros) eram os naipes femininos.

Vemos evidências dessa divisão no baralho florentino Minchiate, que tem valetes masculinos nos naipes longos e valetes femininos nos naipes redondos. São encontradas evidências de valetes femininos em alguns baralhos do século XV.

No Tarô de Marselha (Francês), os ases no naipes masculinos mostram o símbolo sustentado por uma mão que emerge de uma nuvem, simbolizando os céus; nos naipes femininos, porém, o símbolo é simplesmente centralizado e conectado à terra.

Ás de Paus (Tarô de Marselha)

Ás de Copas (Tarô de Marselha)

Ás de Ouros (tarô de Marselha)

Ás de Espadas (tarô de Marselha)

Também em muitos jogos antigos, nos naipes femininos, as cartas numeradas eram organizadas de às a rei, enquanto nos masculinos eram organizadas ao contrário, de rei à ás, de forma que o rei era o menos importante. Essa divisão é importante para o simbolismo dos naipes e podemos ver que foi mantida nos baralhos alemães e suíços, nos quais as folhas (ou escudos) e as bolotas são mais verticais do que outros naipes. Até os naipes franceses, nos quais todos os símbolos ficaram compactos, os naipes masculinos são pretos e os femininos são vermelhos. Como os quatro elementos alquímicos também se dividem em dois pares masculinos e femininos, essa é a primeira prova de uma conexão entre os naipes e os quatro elementos.

O Le Sorti lista cinquenta perguntas. Para encontrar a resposta à pergunta escolhida, o consulente tira duas cartas e encontra a página na qual as duas cartas da pergunta estão relacionadas com uma alegoria sobre uma virtude e um vício. Então, uma carta mais é tirada e o consulente é redirecionado para uma página sobre princípios abstratos. Essa página oferece uma carta adicional, ilustrada na página. A carta do livro é combinada com outra, tirada do baralho — e essas duas levam a uma página encabeçada por um filósofo, na qual a resposta final é alcançada.

Umas das primeiras menções de simbolismo conectado com um tarô italiano é encontrada em um poema atribuído ao conde Matteo Maria Boiardo (1441–1494), poeta da corte de Hércules d’Este, de Ferrara. Entre 1460 e 1494, Boiardo escreveu seu poema sobre um conjunto de lâminas de tarô. O baralho que ele descreve tem quatro naipes menores com catorze cartas cada um e um quinto naipe de trunfos com 22 cartas — um Louco e 21 figuras –, que ele chama de “O Triunfo do Mundo Vaidoso”.

Diferentemente dos outros baralhos de tarô, os naipes de Boiardo são olhos, vasos, flechas e chicotes, que em seu poema simbolizam as quatro paixões humanas: medo, ciúmes, esperança e amor. Com um pouco de imaginação, no entanto, podemos usar essas paixões, além da forma e uso de seus símbolos, para equiparar os naipes de Boiardo ao baralho padrão: olhos para outros, vasos para copas, flechas para espadas e chicotes para paus. Depois da morte de Boiardo, um baralho em xilogravura foi produzido com base no poema dele.

Jost Amman, Livro dos Ofícios (The Book of Trade), 1588

O renascimento alemão desenvolveu uma nova forma de cultura medieval de cavalaria. Os baralhos imaginativos de cartas de jogar de Jost Amman promovem a indústria e a aprendizagem sobre a ociosidade e a embriaguez.

Os naipes eram Livros, Almofadas, Potes de vinho e Copos de bebida.

E os alemães eram conhecidos por criarem nomes de naipes alternativos:

Satisfazendo a fantasia deles, eles [fabricantes de cartões alemães] variavam os sinais de acordo com cada noção caprichosa: unicórnios, cachorros, coelhos, macacos, leões, pavões, peixes, coroas, frigideiras, escudos e facas.

Amman colocou nas cartas reais apenas três cartas: pagem, cavaleiros e Reis. Entretanto, o número “10” de cada naipe é uma figura feminina que se parece muito com a rainha de baralhos comuns.

Outro exemplo de associações com os naipes, de origem desconhecida, vem da história oral da criação dos símbolos dos naipes franceses. Segundo a lenda, o cavaleiro francês Étienne de Vignolles (também conhecido como La Hire), criou os símbolos no século XV para o jogo de piquet. Os corações representavam o clero; as espadas eram as pontas de lança dos cavaleiros; os outros eram pontas de flecha representando os vassalos; e os paus eram trevos, representando os camponeses. O historiador de tarô Ronald Decker nos conta que, em 1704, Claude-François Ménestrier (1631–1705), um padre francês e ministro de Estado, aprofundou-se sobre essa relação em um ensaio sobre a história das cartas. Ménestrier comparava os quatro naipes italianos aos quatro franceses e às quatro classes da sociedade medieval: clero, nobreza, mercadores e camponeses. Percebemos que cada classe na Baixa Idade Média era associada a uma virtude.

A virtude escolhida é aquela necessária para subir de uma classe para a próxima. Os camponeses precisavam desenvolver a temperança para que fossem confiados com o dinheiro dos mercadores; os mercadores precisavam desenvolver a força para se juntarem aos nobres; os nobres precisavam desenvolver a justiça para se tornarem guardiões da moralidade; e o clero precisava desenvolver a prudência para se tornar santo. Essa é uma hierarquia abastecida pela virtude que parece derivar da República, de Platão. Vemos aqui mais uma vez uma conexão com um sistema de quadruplicidade.

Em 1655, em seu livro Bizzarrie Accademiche (“Bizarrice acadêmica”), Giovanni Francesco Loredano (1607–1652) menciona que os quatro naipes simbolizam as quatro estações. Loredano escreveu:

“As espadas representam a primavera, quando todos os príncipes entram em guerra. As moedas representam o verão, quando a renda é produzida depois da colheita das plantações. Copos cheios de vinho representam o outono. Bastões representam o inverno, porque durante o inverno as árvores estão sem folhas, como os bastões. Além disso, durante o inverno a madeira é necessária para aquecer. Embora relacione naipes a estações, Loredano também faz uma relação com atividades humanas e, na teoria dos humores, cada humor se relacionada a uma estação e atividade”.

O primeiro autor ocultista a escrever sobre o significado dos naipes foi o francês Etteilla, que falou sobre previsões com os naipes franceses em Menière de se récréer avec un jeu de cartes, de 1770. Sua maior contribuição ao simbolismo do tarô veio, entretanto, em 1789, quando publicou o primeiro baralho redesenhado oculto, o Grand Etteilla. É a primeira atribuição inequívoca dos elementos aos quatros naipes na história do tarô. Etteilla igualou paus à Terra, copas à Água, espadas ao Ar e moedas, ou talismãs, ao Fogo.

Os atributos elementais que Etteilla recomendou não são exatamente os mesmos com que a maioria dos leitores modernos de tarô trabalha.

O sistema moderno se origina no trabalho do ocultista francês Éliphas Lévi, do século XIX, que reverteu as associações de Fogo e Terra de volta (Ouros para terra, e Paus para fogo). Lévi publicou suas concepções sobre o tarô em Dogma da alta magia, em 1854, e em Ritual da alta magia, publicado no ano seguinte. A principal preocupação de Lévi era equiparar o tarô ao simbolismo místico da cabal cristã hermética.

Lévi também relacionou o touro de São Lucas ao signo de Touro e à Terra; o anjo de São Mateus a Aquário e à Água; a águia de São João a Escorpião e ao Ar; e o Leão de São Marcos ao signo de Leão e ao Fogo. Lévi parece ter cometido um erro em suas correlações astrológicas. Escorpião é, na verdade, um signo de Água; e Aquário de Ar. Talvez Lévi sentisse que a águia associada ao Escorpião ficaria mais em casa no Ar e que o homem derramando água, a imagem de Aquário, se encaixaria melhor na Água. Qualquer que tenha sido seu raciocínio, a correlação de Lévi para os elementos é a que a maioria dos estudiosos de Tarô usa hoje.

Lévi interpretou as moedas do tarô como talismãs mágicos, que ele chamou de pentáculos. Lévi cunhou o terno “pantáculo” para distinguir de pentáculo, que é um talismã composto de uma estrela de cinco pontas inserida em um círculo. A Golden Dawn, a sociedade oculta inglesa fundada em 1888, adotou essa ideia e usou essa forma no tarô de Waite-Smith. Também Lévi ligou paus ao bastão que brotou de Arão, e foi assim que Smith retratou.

Além da ideia de pentáculos no lugar de moedas, a Golden Dawn, adotou as correspondências elementais de Lévi para os naipes. Arthur Edward Waite e Pamela Colman Smith eram membros da Golden Dawn e, em 1909, criaram aquele que se tornaria o baralho mais influente do século XX. Waite e Smith adotaram as associações elementais de Lévi, mas corrigiram as correlações astrológicas. Essas associações para os naipes no tarô de Waite-Smith são claramente ilustradas nas cartas da corte, em particular no rei e na rainha de cada naipe.

Eles são mostrados sentados em cenários dominados por seu elemento:

• Caramanchões floridos e parreiras para Terra;
• Mar para Água;
• Céu para Ar;
• Deserto para Fogo;

Rei de Copas

Rainha de Copas

Rei de Ouros

Rainha de Ouros

Rei de Espadas

Rainha de Espadas

Rei de Paus

Rainha de Paus

Smith também mostrava as criaturas elementais de Paracelso decorando os tronos, as roupas e o estorno de cada figura. Cada rei tem símbolos que o ligam a um ou mais símbolos dos evangelistas na carta do Mundo e ao signo fixo do zodíaco associado a ele.

Outra inovação do tarô de Waite-Smith é que os quatro naipes receberam o nome das quatro ferramentas do Mago em rituais cerimoniais.

Para ajudar a frisar isso, encontramos todas elas desenhadas na mesa do Mago. Como dito acima, os paus de Waite-Smith são representados como o bastão que floresceu de Arão e chamados de varinhas (wands), e as moedas são mostradas com a estrela de cinco pontas nelas e chamadas de pentáculos. Os outros naipes mantêm seu título tradicional:

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